Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо

В сегодняшнюю эру предметы желания и омерзения с растущей силой и многообразием ударяют по дверям восприятия. Возросли побуждения и способности ублажения эмоций. Ускоряющийся темп жизни и увеличивающееся давление делают стрессы, ведущие к тревожности и неврозам. Жизнь в большенном городке становится всё более гулкой, а шум – это шип, вонзающийся в тело медитативного погружения Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо (джхана). В то же время люди не имеют довольно свободного времени для долговременной и непрерывной практики бдительности. В итоге усиливаются отвлечения внимания, рассеиваются психологические силы. Остаётся всё в меньшей и меньшей степени времени даже для малых подкорректирующих действий. И самое худшее – люди, рождённые в наши деньки, много лет Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо спустя после Будды, владеют вялой, а не резвой интуицией. Потому существует настоятельная потребность в таком пути бдительности, который воспринимает в расчёт растущие нужды человека, рост продукции для ублажения наружных эмоций, рост шума и отвлечений, отсутствие времени и вялость интуиции самого практикующего медитацию.

Путь бдительности Сунлуна-саядо обеспечивает нас техникой для Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо резвого преодоления лености и желаний наружных эмоций. Он воздвигает порог перед шумом и отвлекающими факторами, которые отклоняют от цели внимание медитирующего. Для человека вялой интуиции она предлагает поразительно надежный и резвый способ полного и совершенного утверждения 4 оснований бдительности. Это не способ, скроенный из частей, взятых из Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо книжек; он выкован в борьбе против самолюбия и неведенья. Сунлун-саядо был только чуть грамотным человеком; таким макаром, он оказался благословен отсутствием болезненного воздействия даже самого слабенького следа мысли. Суровый, смелый и напористый, он достигнул освобождения в 1920 году. Организация Сулуншин У Виная сделала эту технику доступной и для обитателя огромного городка, не Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо владеющего неодолимой храбростью и упорством Сунлуна-саядо.

Дальше следует очень лаконичный очерк самого способа.

Поза

Примите такую позу для медитации, которая может быть сохранена вами в течение некого времени без перемен. Не лежите в постели, не откидывайтесь на спинку кресла. Поза должна позволить вам собрать воедино и взять в Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо свои руки все ресурсы; она должна предназначаться не для отдыха, а для трудной работы. Подходящей позой будет сидение со скрещенными ногами; спина должна быть выпрямлена; руки нужно держать близко к бокам тела. Правый кулак необходимо держать в левой руке, чтоб облегчить его сжатие, когда медитирующий собирает всю свою Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо силу для борьбы с противным чувством, которое может появиться потом. Не переплетайте пальцы рук, не держите огромные пальцы немного прижатыми друг к другу. Пусть голова будет немного наклонена вперед. Не сидите вяло; примите твердую позу, при которой тело образует крепкую базу, циркуляция токов тела замкнута, а медитирующий сохраняет внимательность Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо.

Изберите место, где вам можно будет заниматься медитацией без помех. Лучше отыскать тихое место, где нет ветра; но это не непременно. Можно заниматься медитацией персонально либо в группе. Не требуется никакой кропотливой подготовки места; не надо превращать медитацию в некий обряд.

Для медитации нет установленных периодов; необходимо подобрать время так, чтоб Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо оно соответствовало нуждам медитирующего. Но ему следует позаботиться о том, чтоб не приносить в жертву другим целям час либо два, отведенные для медитации. Изданные на Западе книжки рекомендуют начинающему приступать к практике с занятия в две-три минутки раз в день; этот период равномерно удлиняется. Опыт Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо Сунлуна гласит о том, что насыщенный первичное занятие продолжительностью в час либо коло того приносит более подходящие результаты. Обычное занятие не должно быть меньше часа либо 2-ух. Практикующие насыщенную медитацию посиживают целый денек либо всю ночь.

После того, как подобрана поза, после того, как она принята, не следует её изменять Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо либо подменять другой; её необходимо задерживать до конца занятия. Сунлун-саядо произнес: "При судорогах не двигайтесь; при зуде не почесывайтесь; при вялости не отдыхайте".

Дыхание

Начните со вдоха. Вы заметите, что дыхание касается кончика носа либо верхней губки. Будьте очень внимательны к прикосновению дыхания. Бдительно поддерживая бдительность, дышите очень Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо, энергично и стремительно. Сильное, энергичное и резвое дыхание ограждает от наружных шумов, помогает держать под контролем мозг, стремительно избавляет помехи, устанавливает сосредоточенность и дает возможность медитирующему совладать с противными чувствами, которые могут дальше появиться.

Сильное, энергичное и резвое дыхание будет предпосылкой усиленного трения вдыхаемого и выдыхаемого воздуха в кончики ноздрей, о Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо верхнюю губу либо о какую-нибудь другую часть тела в этом районе. Будьте внимательны к этому прикосновению дыхания.

"Когда дыхание коснется кончика ноздрей либо верхней губки, вы понимаете это прикосновение. Будьте внимательны к этому пониманию", – гласил Сунлун-саядо. Пусть ни одно прикосновение не пройдет неосознанным. Осознавайте каждое отдельное прикосновение Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо.

"Будьте обязательно внимательны к прикосновению и пониманию прикосновения", – произнес Сунлун Саядо. Нужно, чтоб бдительность была обязательной; она не должна быть вялой. Это означает, что должно должны прилагаться силы, что медитирующий должен быть ревностен и усерден.

Не позволяйте пониманию направляться на тело дыхания; не смотрите за дыханием, входящим в тело и Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо выходящим из него. Не считайте вдохи и выдохи; не отмечайте в уме область прикосновения дыхания, будь то ноздри либо верхняя губа. Пусть понимание направляется лишь на чувство прикосновения дыхания; будьте внимательны только к этому чувству прикосновения.

Вдыхайте воздух пристально и много, как если б вы втягивали воду шприцом Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо. Выдыхайте резко. Полное и энергичное втягивание дыхания помогает стремительно установить сосредоточенность. Оно помогает и появлению чувств. Так как большая часть людей обладает более сильным выдохом, нужно направить большее внимание на вдох, чтоб установить равновесие меж вдохом и выдохом. Когда оба процесса уравновешены, то прикосновение будет неизменным, как прикосновение Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо пилы к дереву в метафоре из палийских текстов. Когда они уравновешены, медитирующий добивается стадии плавного, самопроизвольного дыхания, свободного от усилия. Дышите, не встряхивая тело и голову; это стремительно создаст сосредоточенность.

На ранешних стадиях сильного, энергичного и резвого дыхания может показаться вялость; но медитирующему не следует ни останавливать дыхание, ни уменьшать Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо его силу и быстроту. "Не отдыхайте, когда вы утомились", – произнес Сунлун-саядо. Вялость, возможно, является следствием либо недостаточной силы вдоха либо лишнего дутья при выдохе. Средство против этой вялости состоит в увеличении силы вдоха. Когда сила, вдоха и выдоха будет уравновешена на высочайшем уровне, вялость пропадет. Тогда медитирующий Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо пробьется из зоны затрудненного дыхания в зону плавного, самопроизвольного ритмического дыхания. Тогда можно будет навести всё внимание на бдительность к прикосновению дыхания. Существует три уровня дыхания: высочайший (очень сильное, энергичное и резвое дыхание), средний (сильное, энергичное, резвое) и маленький (слабенькое, мягкое, неспешное). Так как человек – это не машина, он время от Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо времени ослабляет дыхание, сбивается с темпа. Нужно рано достигнуть высшего уровня, так чтоб позже, когда ритм снизится, медитирующий успел достигнуть уравновешенного среднего уровня дыхания и был способен поддерживать его.

Не меняйте позы при вялости и не чешите зудящие месте. Средство от этого – снова же более сильный, энергичный, резвый вдох Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо и уравновешенный выдох.

Осознавайте прикосновение дыхания к кончику носа либо верхней губе. Не следуйте за телом дыхания и не направляйте мозг на темя, на кончик носа, либо на движение стены животика.

Не устанавливайте заблаговременно время для дыхания. При энергичном резвом дыхании возникают противные чувства. Эти противные чувства могут Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо принять форму болезненности, судорог, мигрени, онемения, жара, холода либо какого-то другого чувства. Продолжайте дыхание, пока чувство не станет довольно сильным для последующего шага практики бдительности. Время от времени после прекращения дыхания противное чувство приблизительно на третья часть миниатюризируется. Это необходимо учесть. Когда медитирующий ощущает, что появилось достаточное Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо чувство, он может закончить усиленное дыхание. Тут чувство играет роль часов, определяющих период времени дыхания. В другом варианте, медитирующий может заблаговременно установить время для дыхания, скажем, в три четверти часа либо в час, и отыскать метод узнавать о окончании этого периода. Но 1-ый способ вернее.

Когда подходит время Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо закончить сильное дыхание, нужно сделать еще 50 либо 100 дыханий – сейчас со всей силой, какая найдется у медитирующего; меж тем бдительность к прикосновению дыхания должна оставаться неослабной. Потом следует в один момент приостановить дыхание на вдохе, а потом в состоянии большей собранности создавать внутреннее наблюдение всего тела.

Чувство

Итак, нужно в один момент и стопроцентно Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо приостановить дыхание на вдохе; тело должно быть успокоенным и собранным; его необходимо держать под обязательным наблюдением. В теле могут появиться чувства боли, судорог, ломоты, онемения, жара либо холода. Будьте внимательны к более приметному из этих чувств, не упускайте его. Не переключайте внимание на пупок, на солнечное сплетение либо Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо какую-то другую область. Для более явственного чувства естественно добиваться к для себя внимания. Переводя внимание к другим районам, где нет более явственного чувства, мы теряем хватку, с которой придерживаемся конкретного реального.

"Если чувство слабо, распознайте факт его беспомощности. Если чувство очень, распознайте факт его силы", – гласит Сунлун Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо-саядо. Распознайте его не наименьшим и не огромным. Распознайте его конкретно таким, каково оно есть. Распознавайте всё, что появляется, таким, каким оно появляется, и вот тогда, когда оно появляется; осознавайте нагой факт его появления. Будьте внимательны только к этому. Пусть не вмешиваются никакие мысли обо "мне" и "моём"; не думайте о Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо том, что эта ваша нога, ваше тело либо ваша рука. Не размышляйте о том, что "это тело (рупа) и психика (нама)". Не раздумывайте о том, что "это непостоянство", "это мучительность", "это безличность". Все мысли, размышления, суждения сущность сфера представлений; они не относятся к випассане.

Сунлун производит прямое и Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо незамедлительное соприкосновение с реальностью. Нельзя допускать, чтоб требуемое время и усилие сначала выстроили концептуальный мост для подхода к действительности. Когда мы встречаемся впритирку со слоном, которого находили, нам не нужно ворачиваться вспять по его следам, а потом проделывать по этим следам оборотный путь к слону. Мы немедля Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо улавливаем факт боли, мы не формулируем представления "болит, болит", чтоб потом возвратиться к факту боли. Потому мы говорим медитирующему: "Опасайтесь заглавий; не концептуализируйте действительность".

Не предвосхищайте чувство, не гонитесь за ним. Будьте внимательны к чувству в самый момент его появления либо исчезновения, другими словами в реальном времени, в текущем моменте. В борьбе Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо с противным чувством, которое может неистовствовать с неописуемой силой и остротой, медитирующий старается не выйти за границы чувства; другими словами, проявляемое им усилие не должно превосходить усилие, нужное для поддержания крепкого внимания. Там, где налицо излишек энергии, как если б медитирующий расположил свое усилие перед противным чувством, внимание Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо в итоге соскользнет с самого чувства, и в сознании медитирующего остается только неистовство его усилия. А такое неистовство – менее чем патигха, раздражение. Но раздражение – это одна из числа тех сил, которые поворачивают колесо сансары.

С другой стороны, медитирующий должен попытаться не упустить чувства. По другому говоря, проявляемое усилие Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо не должно оказаться меньше того, которое нужно для поддержания крепкого внимания. При несоответствующем усилии медитирующий соскальзывает назад, в леность и вялость, либо оказывается удивленным противным чувством, если оно сильное. Острое противное чувство, которое не удерживается со бдительностью, дает начало ужасу, тревоге и гневу, – граням раздражения (патигха), силы, которая поворачивает Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо колесо сансары. Вялость и леность сущность база неведенья, очередной силы, обуславливающей перерождение в сансаре.

Потому медитирующий должен проявить огромную осторожность, чтоб не выйти за границы чувства и не упустить его. Он должен проявлять то энергичное и бдительное внимание, которое нужно для зания и бдительности. Внимание должно появляться сразу с появлением чувства Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо. Если внимание появляется до чувства, оно выходит за его пределы. Если оно появляется после чувства, оно упускает его. Когда внимание появляется перед чувством, еще как бы нет чувства, которое можно было обдумывать. Когда внимание появляется после чувства, уже поздно пристально обдумывать. Действительность улизнула. Какой бы моментальной не была Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо бы реакция внимания на появление чувства, она запаздывает, потому что это реакция, а это должно быть самостоятельным действием. Временная связь меж вниманием и чувством должна находиться не в дальнейшем и не в прошедшем, а в ординарном, конкретном реальном. Это осуществляется тогда, когда заместо пассивного внимания к возникающему чувству и Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо к его распаду в дальнейшем медитирующий интенсивно стремится воспринять самое рождение чувства.

Принципиально собрать чувство в одно целое. Если чувства возникают сразу в голове, в руке, в туловище, в ногах, а разум медитирующего впопыхах гоняется за ними, то не выходит никакой бдительности по отношению к ним тут и на данный Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо момент. Випассана при всем этом не практикуется, и результатом оказывается только личное мучение и страдание. Для того, чтоб избегнуть таких последствий, следует проявлять бдительность к более ясному чувству; нужно пробудить энергичное его понимание, а это понимание должно стать предметом бдительного наблюдения со стороны бдительности. Медитирующий должен быть Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо способен просочиться вовнутрь чувства, чтоб понять его природу; для этого требуется усилие. Это похоже на гвоздь, вбиваемый в доску: доска – это чувство; гвоздь – разум; палец, придерживающий гвоздь, – бдительность, а молоток – само усилие.

Когда разум проникнет в глубь чувства, медитирующий более не будет ощущать форму собственной руки, ноги либо тела; он уже Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо не будет считать: "Я страдаю". Эти концептуальные представления окажутся изменены обычным и ясным пониманием единственного чувства. Так как устранена мысль "я", которое испытывает страдание, медитирующий не ощутит неудобства в противном ощущении. Чувство, которое несколько мгновений вспять чувствовалось в виде боли либо жжения, сейчас ощущается медитирующим только как сильное Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо чувство с элементом огорчения.

Из 3-х видов чувств – противных, приятных и нейтральных, – последние являются более тонкими; в обычных критериях они не подходят обыденным людям в качестве начального предмета для установления бдительности. Когда они возникнут на следующих ступенях развития, медитирующему придется проявлять внимание к ним при их появлении; но Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо к тому времени он уже должен будет развить способность улавливать тонкие нейтральные чувства.

В приятном ощущении укрыта страсть, лобха. Когда медитирующий встречается с приятным чувством, оно нравится ему, так как оно ему всегда нравилось в протяжении всей сансары. В связи с этим он неспособен задерживать понимание приятного чувства таким, какое оно Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо есть в тут и на данный момент. Сокрытая страсть подымает голову и ошеломляет его. Он не может задерживать чувство как чувство; чувство идет далее, порождая жажду (танха).

В противном ощущении укрыто раздражение. Когда медитирующий встречается с противным чувством, ему оно не нравится, так как оно ему никогда Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо не нравилось в протяжении всей сансары. Но, так как цель практики в том, чтоб стараться обдумывать чувство, медитирующий может пробудить внутри себя усердие и попытаться обдумывать противное чувство таким, каким оно появляется в тут и на данный момент.

Приятное чувство подобно сокрытому противнику; оно захватывает медитирующего врасплох. Противное чувство Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо подобно приметному противнику; медитирующий может распознать его таким, как есть, и сделать корректирующие деяния, если поднимет голову скрытое раздражение. Не возникнет угрозы погружения медитирующего в противное чувство, как это бывает при понимании приятного чувства. Меж естественной неприязнью к противному чувству и энергичным усилием быть внимательным медитирующий не будет Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо ни погружаться в чувство, ни уклоняться от него. Он сумеет на сто процентов отстраниться от противного чувства, пребывая снутри чувства, следя за ним, не думая никаких мыслей, связанных с чувством. Противное чувство служит крепким привязным столбом для разума, склонного плутать. Противное чувство никогда не околпачит медитирующего в подлинной природе реальности, – мучительности, дуккха Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо.

Это может не относиться к людям с острой интуицией, но для большинства людей, рожденных в эти поздние деньки учения Будды, и владеют вялой интуицией, встреча с противным чувством неминуема. И если при встрече с противным чувством медитирующий не может победить его, то он скоро преобразуется в медитирующего со сломанным Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо хребтом випассаны, либо это чувство кидает и крутит его, как сливу на плетеном подносе. Противное чувство является величайшим препятствием на пути випассаны. Только когда медитирующий сможет преодолеть это препятствие, он сумеет проложить путь вперед, к достижению заслуги за пределами противного чувства.

Преодолеть противное чувство может быть Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо. Так как и противное чувство также подвержено закону непостоянства, оно через некое время должно придти к концу. Его конец может произойти по-разному. Может уменьшиться его интенсивность; но это не будет реальным концом; какая-то часть противного чувства остается. Подлинное преодоление противного чувства происходит тогда, когда медитирующий пребывает в этом Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо ощущении, следит его, не допуская ни единой мысли, связанной с чувством; тогда оно оказывается исчерпанным, оконченным, прерванным, утраченным либо угасшим. Молвят, что оно исчерпалось, когда оно равномерно стихло и пропало без остатка. Оно кончается, когда медитирующий следует за ним, пока оно не пропадет, как дорога, по которой прошли до конца Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо, как веревка, которую перебрали во всю длину до самого конца, когда в руках уже ничего не осталось. Оно прерывается, когда внезапно разрывается, как лопается туго натянутый канат. Оно утрачено подобно спавшей змеиной коже. Оно угасло как осветительный прибор, в каком вполне сгорели масло и фитиль.

Боль неприятна, ломота Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо неприятна, жар неприятен, холод неприятен. В проблемы всех этих чувств заключен элемент неудобства; и конкретно этот глубинный элемент неудобства является главным для всех конструированных явлений. Медитирующий, чувствуя утомление во всех членах, вожделеет поменять положение; либо же его разум, ограниченный узеньким пт прикосновения, вожделеет получить свободу посреди чувственных предметов Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо; и вот медитирующему охото избавиться от неудобства собственной позы и ограничений разума. Но как можно достигнуть Пробуждения и избавиться от болезненности этого умственно-телесного процесса, если мы будем непрестанно вожделеть удовольствий и удобств для собственных эмоций? "Неудобство – это воистину норма; комфортное унесет вас по течению потока сансары", – гласит Сунлун-саядо. Он указывал Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо на действенность мучения для преодоления этого мучения.

Как следует проявлять бдительность к противному чувству, чтоб исчерпать его, покончить с ним, оборвать его, откинуть, погасить? Единственный ответ заключается в том, что медитирующему нужно быть обязательно внимательным к противному чувству, как оно появится и когда возникнет – тут и сейчас. Но Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо как удержать неуклонным таковой разум, который стремится уклониться от противного чувства? Как поймать это противное чувство в самый момент его появления, открыть его в самом методе появления? Как удачно выполнить осознанность противного чувства тут и на данный момент? Медитирующий знает, что необходимо сделать, но как ему это Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо выполнить перед лицом доставляющего неудобство, неприязненного, противного чувства? Это принципиальные вопросы, и фуррор либо беда медитации находится в зависимости от ответа на их.

Обычно медитирующему молвят о том, каким он должен стать, но не как он должен стать. Ему обычно дается картина того, каким он должен стать в конечном состоянии собственного развития Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо. Ему не молвят, что он должен сделать, чтоб начать это развитие, и как продолжать его до заслуги цели. К примеру, ему молвят убрать представление о "Я" и быть непривязанным, но не объясняют, как надо убрать это представление, чтоб стать непривязанным. Что еще печальнее, нередко путаются цель и средства, и Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо не понимается, что формулировка целей сама по для себя недостаточна, и необходимо также предоставить средства для заслуги этих целей. Обыденного медитирующего очень ободряет то, что Сунлун предлагает практическое решение задачи, определенные способы и метод действий.

Будучи внимательными к противным ощущениям, соберите воедино тело и разум, удерживайте их оба Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо совсем размеренными. Наблюдайте противное чувство, придерживая дыхание; задерживайте дыхание так длительно, как можете, но без затруднения; этот не упражнение на задержку дыхания; это просто обычная практика, совершаемая при выполнении обыденных обязательств в жизни. Каждый раз, когда нечто делается с огромным вниманием, дыхание естественно приостанавливается. К примеру, вдевая нить в ушко Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо иглы, человек заурядно задерживает дыхание, пока не выполнит свою задачку. Схожим же образом медитирующий должен следить противное чувство, придерживая дыхание; это даст ему возможность проявить большее понимание и поболее обязательную бдительность.

Если противное чувство оказывается очень сильным для соответствующего внимания с задержкой дыхания, медитирующему необходимо укрепить себя против него Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо. Он напрягает все тело против этого чувства, чтоб поддержать работу мозга. Он плотнее придавливает руки к бокам, сжимает кулаки, напрягает шейку и стискивает зубы. Он прилагает энергию, как сделал бы это в физической борьбе с сильным противником. Всегда он сохраняет обязательную бдительность к чувству.

Если противное чувство так мучительно Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо, что его нереально преодолеть с помощью усилий в задержке дыхания и напряжении тела, медитирующий должен укрепить против него собственный разум. Как во время дыхательного упражнения он дышал очень и энергично, так и обратив мозг на противное чувство, он должен задерживать его на нем очень и крепко Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо.

Если при всем этом медитирующий не может обязательно обдумывать противное чувство до его полного исчерпания, окончания, прерывания, отбрасывания и угасания, то ему необходимо выставить против противного чувства все ресурсы дыхания, тела и мозга. С задержанным дыханием, с напряженным телом и укрепленным разумом он должен создавать давление против давления со Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо стороны чувства, пока ему не получится просочиться в него, остаться в нем, следить за ним без единой связанной с ним мысли, пока в конце концов чувство не будет стопроцентно исчерпано либо окончено.

Необходимо подчеркнуть, что принципиальным элементом этой техники является напористость. Медитирующий должен прилагать неуклонную энергию, должен быть напористым Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо, усердным, старательным и энергичным, должен являть собой все то, чего Будда добивался от собственных учеников. Избавления от сансары нельзя достигнуть с помощью раздумий, рассуждений, вялых усилий. Оно достигается только благодаря самому массивному и длительному напору всех физических и духовных сил, находящихся в распоряжении медитирующего. Конкретно к этому призывает нас Сунлун-саядо Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо.

Хотя при бдительности к четасика-ведана (чувственному чувству) не требуется пробуждать физическую силу, всё же необходимо пробуждать усердие и старательность для неослабной бдительности. Но все еще возможно окажется нужным пробудить рвение и серьезность для неослабной бдительности. Для медитирующего, которому тренировка в области противного чувства посодействовала развить эти Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо свойства, практика бдительности к чувственному чувству не должна быть трудной. Не считая того, так как эмоциональное чувство обычно сопровождается противными физическими чувствами, медитирующий может направить свое внимание на эти чувства и таким макаром преодолеть четасика-ведана благодаря победе над противными физическими чувствами.

Превыше чувства

Когда медитирующий в совершенстве утвердился в Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо ощущении и следит его без каких бы то ни связанных с ним мыслей, когда чувство отпадает либо стопроцентно потухает, мозг медитирующего становится совсем ясным, очищенным, жестким, работоспособным. Он заполняется любящей добротой ко всем живым созданиям; он приобретает способность пропитать их подлинным дружелюбием, которое не является просто повторением слов, которое лишено Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо жажды и самоотождествления, которое не делает различия меж ненавидимым, возлюбленным и безразличным человеком.

С прояснившимся, очищенным, жестким и работоспособным разумом он видит мозг в уме. Он распознает мозг со страстью как разум со страстью; он распознает разум без страсти, как разум без страсти; он распознает разум с ненавистью как разум Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо с ненавистью; он распознает разум без ненависти, как мозг без ненависти. Он распознает, когда появляются страсть и ненависть; он остается внимательным к ним, так чтоб они не могли стать предпосылкой, порождающей последующие появления страсти и ненависти, и, таким макаром, сделали очередной поворот колеса сансары. Это означает искоренить силу Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо предпосылки в ее следствии. Когда он соприкасается с предметом, который мог бы возбудить страсть либо ненависть, он сохраняет обязательную бдительность к нему, так, чтоб не допустить появления страсти либо ненависти. Это означает – искоренить причину в причине.

С этим последним актом бдительности он в совершенстве производит на практике наставление Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо палийских текстов: "В видимом должно быть только видимое, в слышимом – только слышимое, в ощущаемом – только ощущаемое, в сознаваемом – только сознаваемое" (Удана 1.10). Он способен поступать так поэтому, что очистил собственный мозг, сделал его жестким и работоспособным с помощью упрямой бдительности к противному чувству. Для обыденного медитирующего с вялой интуицией во время практики Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо исходных упражнений випассаны стараться узреть в видимом только видимое очень тяжело. Это происходит поэтому, что сознание – узкий предмет созерцания, и его нелегко ухватить либо удержать нечистым, слабеньким, неуправляемым разумом. Но когда разум медитирующего укреплен бдительностью к противному чувству, он способен удержать видимое как видимое, слышимое как слышимое, сознаваемое как Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо сознаваемое.

Время от времени предлагается, чтоб в этом случае, когда во время практики бдительности возникнут отвлечения, мозг следовал за ними и отмечал их. На теоретическом уровне должно быть может быть проследить каждое отвлечение, чтоб схватить его со бдительностью; но на практике для растерянного разума очень тяжело сохранять бдительность ко Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо всему, что его отвлекает. Если б он был сосредоточен с достаточной силой, он вообщем не отвлекался бы от собственного сначало избранного предмета медитации. Не считая того, производя отметки об отвлечении, медитирующий нередко подвергается риску: он уверен, что сохраняет бдительность к отвлечению, тогда как практически оказывается увлечен им. Потому самый Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо неопасный и самый действующий способ заключается в том, чтоб сделать дополнительное рвение и быть более внимательным к начальному предмету медитации, к примеру, прикосновению либо чувству.

Что касается созерцания интеллектуальных процессов, то они оказываются еще больше тонкими, ежели разум. Медитирующий над интеллектуальными процессами не может получить к ним Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо конкретный доступ. Созерцание интеллектуальных процессов можно именовать практикой, последующей после энергичной бдительности к чувству. Во время периода таковой энергичной бдительности к чувству могут появиться, а потом пропасть, 5 препятствий (ниварана) (см. словарь). Когда чувство исчерпано либо завершилось, может показаться фактор Пробуждения (см. главу 1). Медитирующему нужно будет проявлять бдительность к этим процессам, когда они Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо появляются и исчезают. Если появляется такое препятствие, как гнев, медитирующий не делает отметки в уме о том, что это "гнев"; он просто сохраняет внимательность понимания факта гнева. Если появляется таковой фактор Пробуждения, как непривязанность, медитирующий сохраняет бдительное понимание факта непривязанности. Тут опять-таки медитирующий сумеет отлично выполнить свою Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо цель, так как развил сильную сосредоточенность, ясный и жесткий мозг благодаря практике бдительности к чувству.

Практически четыре опорных пт бдительности – тело, чувства, мозг и интеллектуальные процессы – не появляются независимо друг от друга. Они появляются вместе и взаимосвязанно. Когда медитирующий проявляет бдительность к пониманию прикосновения, в этом прикосновении участвуют Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо базы тела, чувства, разума и интеллектуальных процессов. Будучи внимательным к одному из их, медитирующий внимателен и ко всем остальным. Это подобно тому, как в стакане шербета находятся во обоюдной связи вода, лимон, сахар и соль. А когда один элемент является преобладающим, шербет именуют соответственно аква, кислым, сладким либо соленым Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо. Когда преобладающим является чувство, мы говорим об отслеживании эмоций (ведананупассана); когда преобладающим оказывается разум, мы говорим об отслеживании мозга (читтанупассана) и т. д.

Когда бдительность к четырем основам доводится до совершенства, медитирующий обретает семь причин Пробуждения. Когда же семь причин Пробуждения доведены до совершенства, медитирующий добивается Пробуждения. Но это событие Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо представляет собой будущий итог; в этом коротком очерке пути бдительности Сунлуна нет надобности заходить в предстоящее рассмотрение данного вопроса. Если мы посеяли семя манго, вырастет дерево манго. Человек должен дать все внимание тому, чтоб отлично высадить семя манго, чтоб это семя было лучшим, какое он только сможет достать; а Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо результаты придут сами.

Заключение

Путь бдительности Сунлуна практикуется ревностными монахами либо мирянами круглые день. Для наименее ревностного медитирующего центр советует от 5 до 7 занятий вдень; каждое занятие продолжается от 1-го до 3-х часов. Человек, который очень занят делами службы либо собственного предприятия, может заниматься практикой дважды в денек. Но в Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо часы меж занятиями не следует оставлять разум без присмотра. Медитирующему необходимо стараться повсевременно быть внимательным. Он добивается этого с помощью бдительности к чувству прикосновения. В течение денька нет ни 1-го мгновенья, когда его тело не находилось бы в соприкосновении с каким-либо предметом. Если он посиживает, его тело касается стула Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо; если он лежит, его голова соприкасается с подушкой; при ходьбе ноги с каждым шагом касаются земли. Если он держит в руках некий инструмент либо предмет, его пальцы соприкасаются с этим предметом. Медитирующий должен быть внимательным к прикосновению тела к стулу, головы к подушке, ног – к почве, пальцев – к инструменту либо Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо какому-либо другому предмету. Он должен по способности быть внимательным к касанию глаза зрительными предметами, уха – звуками, языка – вкусовыми чувствами, носа – запахами. "Будьте обязательно внимательны к пониманию прикосновения" – гласит Сунлун.

Система Сунлуна ординарна; она так же ординарна, как ординарны линия либо круг. Даже при первых попытках малышей играть с Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо бумагой и карандашом оказываются нарисованы полосы либо кружки; но провести совсем прямую линию либо нарисовать совсем верный круг очень тяжело. Но когда человек занимается этой практикой с достаточной серьезностью и старанием, можно получить резвые результаты. Другие способы в большинстве собственном трудны для описания, хотя и просто производятся; их результаты Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо возникают медлительно. Способ Сунлуна просто обрисовать; литературы о нем практически не существует; имеются всего только памфлет на бирманском языке с его описанием и маленькая книжечка о жизни Сунлуна-саядо. Так как сам способ просто обрисовать, и в нем сильно мало теоретических рассуждений, нет большой необходимости в книжках Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо. Естественно, способ Сунлуна труден для выполнения; но это не означает, что последовательность операций является сложной; они все ординарны. Трудность способа значит только то, что он не так комфортен, как другой способ, где не требуется напряжения. А тут требуется смелость, чтоб повстречаться с неудобствами напряженного дыхания и противных чувств; тут Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо необходимо рвение, чтоб преодолеть их; тут нужна обязательная бдительность для заслуги цели. Но когда все изготовлено как надо, а эти предписания можно выполнить как надо, – результаты получаются стремительно, так как Сунлун в собственном способе устанавливает конкретный и прямой контакт с реальностью, также пробуждает у медитирующего интерес, помогающий движению Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо вперед с завышенной скоростью.

Ленивому человеку нынешнего денька, у которого не много свободного времени на что бы то ни было, который со своим рассудочным логическим и рационалистическим мышлением уходит все далее от головного источника действительности и познания, способ Сунлуна предлагает почти все. Он принуждает откинуть системы мышления, чтоб немедля Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо и прямо понять действительный нрав вещей. Он подтягивает практикующего, мобилизует и употребляет огромные физические и психологические резервы, дает ему силы и средства противостоять превратностям жизни. Способ наносит удар в самое сердечко этого обманчивого, себялюбивого представления о "я", которое и является предпосылкой всех несчастий и неудовлетворенности.

Способ Сунлуна – кропотливый, решительный и энергичный способ Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо установления 4 оснований бдительности "для очищения всех созданий, для преодоления печали и горя, для устранения боли и горестей, для заслуги правильного пути, для воплощения Ниббаны".

"Будьте обязательно внимательны к пониманию прикосновения".

"Неловкое – это воистину норма".

Вопросы и ответы

Вопрос: Когда мы начинаем дышать глубоко, 1-ые пару минут мы Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо ощущаем сильную вялость; а потом, когда дыхание длится далее, мы более не ощущаем вялости. Почему это так?

Ответ: Мы ощущаем вялость, когда наше дыхание не приведено к равновесию; обычно выдох имеет наклонность быть посильнее вдоха. Следует удлинить вдох. Когда же мы установим подабающее равновесие дыхания, когда наше дыхание станет ритмичным Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо* мы более не почувствуем вялости и практически будем способны продолжать дыхание длительное время.

Вопрос: Почему мы задерживаем дыхание на вдохе?

Ответ: Это делается для того, чтоб нам можно было собрать воедино свои энергии для борьбы с противными чувствами. Если мы остановимся на выдохе, мы, возможно, окажемся в состоянии расслабленности, а Развитие пути внимательности по методу Сунлуна-саядо для бдительности это нехорошо.

Вопрос: Когда мы сидим в неких позах, мы испытываем сильные чувства, такие как судороги. Необходимо ли посиживать до того времени, пока эти чувства стихнут? И как длительно они могут длиться?


razvitie-sistemi-vzaimootnoshenij-s-okruzhayushimi-lyudmi-v-rannej-yunosti-referat.html
razvitie-skeleta-v-ontogeneze.html
razvitie-slovarnogo-zapasa.html